上清派及其经书介绍

一丹

上清派是由南天师道衍变、分化而来，该教派始创于东晋中朝。东晋时期，由于南下的司马氏政权对江南士族存有戒心，造成许多世家大族在政治上并不得志，他们便以老庄思想作为精神寄托，而崇道入教。上清派多重于个人精、气、神的修持法，不重符箓、斋醮和外丹、贬斥房中术，易为士大夫和统治阶级所理解和接受，也正是该派能较快发展、壮大的重要原因。上清派的出现，反映了民间道教转向士族道教发展的变化。后经陶弘景的阐扬，形成茅山宗之后，由于人才辈出，成为隋唐时期除了楼观道外影响最大的道教派别。

上清派尊元始虚皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、后圣玄元上道君、上相青童道君、上宰总真道君、小有清虚道君为'上清经箓圣师七传真系之谱'。奉魏华存为开派祖师，'嗣上清第一代太师'。杨羲为第二代玄师，许穆为第三代真师，许翙为第四代宗师，马朗、马罕为第五、第六代宗师，陆修静为第七代宗师，孙游岳为第八代宗师，陶弘景为第九代宗师。上清派在修炼方法上，重在调意和精神修养，通过炼神达到炼形，不重符录、斋醮和外丹，贬斥房中术。上清派的实际开创者是陶弘景。

在上清派发展史上，发展和传播上清经系的主要是杨羲，许谧和许翙等。上清派强调人体内精气神的修炼，重登斋入靖、存思诸神形象，不重炼外丹。认为通过存思，天地之神可以进入人体，人体之神与天地之神囗混融，即可长生不老，飞登上清。上清派的存思、服气、咽津、念咒、佩符等修持方法，对道教斋醮仪式影响甚大。该派开创人物认为依上清法修行得道、即可升入"上清"，比天师道的"太清"更高。东晋兴安二年（364年）道士杨羲声称南岳魏夫人魏华存传授给他上清众经31卷。到东晋末年，道士王灵期加以增饰，开始广泛流传。至陶弘景时，茅山成为上清派活动的中心，因此这以后的上清派被称为茅山宗。《茅山紫阳观元静先生碑》称赞茅山宗为道门华阳，亦儒门洙泗。

陆修静《三洞经书目录》著录上清经186卷，有127卷流播于世，其代表性经典是《上清大洞真经》和《黄庭经》。《上清大洞真经》（一称三十九章经），谓读之万遍即可成仙，被誉为'仙道之至经'。《黄庭经》是道教上清派的重要经典，属于洞玄部。现传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭中景玉经》三种，因中经出现较晚，可以暂置不论，关于内外经的作者、成书年代及其相互关系，向来有多种说法。今人王明先生在《黄庭经考》中曾作详细考证，认为魏晋之际，民间已有私藏七言韵语体《黄庭》草本。大约在晋武帝太康九年（288年），女道士魏华存得到这个《黄庭》草本并加以注述;或有道士口授，华存笔录而写成定本《黄庭内景经》。晋成帝咸和九年(334年)，魏华存去世，《黄庭外景经》约在这前后问世，它是在《内经》的基础上撰写而成的，作者不祥。这是主张《内经》在《外经》之前出现。历史上也有人认为《内经》在《外经》之后出现的，如欧阳修等。

关于上清经的来源，《云笈七签》卷五李渤撰《真系》，及陶弘景《真诰》卷十九《真诰叙录》均称：东晋兴宁二年（364），有魏华存等众仙真下降，魏将清虚真人王褒所授'上清'众经三十一卷并诸仙真传记、修行杂事等授弟子琅琅王司徒公府舍人杨羲（331~386），杨得魏华存所传，用隶书写出，传护军长史丹阳句容许穆（305~376）。许穆再传子许翙（341~370）。《真诰叙录》云：'凡三君手书。今见在世者，'经'、'传'大小十余篇，多掾(许翙)写。《真授》四十余卷，多杨（羲）书'。由此可见上清派始创过程中，杨、许经书造作之一斑。实际上'上清'众经、诸仙真传记、并修行杂事等即扬羲的扶乩降[1] 笔。二许去世后，翙子临沮令黄民（361~430）收集先世所写经符秘箓，于东晋元兴元年（402）奉经入剡，为马朗、马罕礼敬供养。至东晋末，有道徒王灵期等向许黄民求经。王等遂在所得几卷经书基础上，窃加损益，盛其藻丽，再次造撰，凡五十余篇。这是继杨、许扶乩降笔之后，又一次'托言真授'的造经活动。从此'上清经'流传甚广，'举世崇奉'。它的实际开创者是陶弘景。

南朝宋元嘉六年（429），许又封其先世真经一橱留马家。后又为嘉兴殳季真所得，以付陆修静。陆又兼得《灵宝经》、《三皇文》，遂总括《三洞》为世宗师。泰始七年（471），陆撰《三洞经书目录》，继又'撰经义百有余篇'，于是上清派'孙经宗坛，教法大备'。后陆又以'三洞'并杨、许真书授弟子孙游岳（398~489）。至梁代，陶弘景（456~536）又师事孙游岳。于永明六年（488）在茅山获杨、许手书。八年，传又得真人手迹十余卷。十年，陶弘景隐居茅山，自称华阳隐居。

为弘扬上清经法，他在顾欢《真迹》的基础上，以'真人口授之诰'为名，编《真诰》一书，其《真诰叙录》对'上清经'之源流及传授过程作了较详细的叙述。陶更广集上清法术，纂《登真隐诀》二卷，使上清经诀较之陆修静时更为完备。由于陶弘景为陆修静二传弟子，对上清派又作出较大贡献，遂成上清派的著名代表人物。此后'茅山'成为上清派的中心，世人改称上清派为'茅山宗'，而进入上清派发展的新阶段。

《正统道藏》收《上清大洞真经》六卷，系南宋茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛之校勘本。谓'苦斋三年，乃得读之'，而诵咏万遍即可'乘云驾龙'而升天，是谓'上登上清'。盖上清派认为：太清之上还有上清，皈依上清派修行得道、即可升入'上清'，比天师道的'太清'更高。该经首叙修炼者登斋入靖，诵咏《大洞真经》前，应经叩齿、咽津、行气，存思（一称存想）、咒祝等一套程序，以及'存思日月法'、'存思二十四星法'等。'存思'，乃早期上清派的典型修炼法，出于魏晋间的《黄庭内景经》。该经也是上清派崇奉的另一重要经典，是一部以中国医学脏腑学说为理论基础，认为人体百脉关窍各有主神，需用'存思'法以存守身神的修炼专著。尽管经中缺乏具体作法，功理、功效也多有不实之辞，但借'存思'身内诸神、身外诸物来集中意念，达到精神内守，神不外驰，正体现了上清经法的根本。