授箓仪的准备：箓的绘制

一觉

授箓仪要在特定的法坛上举行，所以要举办，首先要筑法坛。宋以前，大量的记载都提到，赴某某三洞法师门下请授箓，那么临事都要筑坛。只是当代的授箓，在龙虎山天师府举行，固定在授箓院。

所以，在当代的授箓中，不用每次筑坛，而使用着固定的、被认为是神圣的场所。法事必在法坛举行，是道教仪式的通例。授箓仪的另一项准备，也是其特殊的准备，是要写箓，准备其他的法信。

授箓仪式的前提是有箓可授，所以第一个要做好的是箓的绘制，称为“修写经箓”。在唐代的《正一修真略仪》中，专门附有修写经箓诀，算是对此的一个简略的叙述。

依此书所说：

真师云：至诚感神，精诚必应。世间受经箓多不合仪则。又师传卤莽，而修奉懈怠。或谓道箓不灵，神仙无効，斯自咎矣。先师写经箓仪范别有一卷。今且略述其要。

修写经箓专门有仪范，只是此处没有全部明载，只是述其大要而已。依照此处所说，即使不全遵照其仪，讲究也十分严格。制箓的笔墨纸张等，都有严格规定，更重要的是，严禁污秽：

买纸素、丹青、笔墨、工用等物，皆当合道，贵其本之所来，不得与人乖争言利宜之情。必虚怀润物，清静护慎，精意修理，勿得秽杂鸡犬异类，及妇人目视。既斋沐，经月余，别处一靖室，东向开小窗，常烧香于左右，施案敷本文，严整衣冠，心存玄师，密启其意，调气染笔，依仪篆写。丹青所用，切忌牛皮胶，即灵气不降也。当用鹿角胶，和少乳头香，即得不脱，以素以纸，其揆一也。

对于写箓用品的规定，总以斋洁为上。所以东向开窗，是因为认为东方为生方，写箓人经过月余斋戒之后，方得在开有东窗的靖室中，开始工作。其中最重要心存玄师，即心中存想大道师尊，然后调匀气息，方可动手，而写时尚有一些仪式的要求。这些要求，应当与一般的书符仪式差不多。

在书符时，例要存想、念咒，还有掐诀等。在箓写好后要粘贴成卷，所以有用胶的一项。用胶不能用牛皮胶，而要用鹿角胶。写箓中，不让家畜等动物污秽，不让妇女看见，和不用牛皮胶，是主要的禁忌。

箓都做成经卷状，但其规格从尺寸到字数，都有特殊的规范，而这些规范又都各有象征：

箓卷上下长九寸，以法太阳之大数。栏头上下朱郭凡九分，上法九天，下法九地。其上下朱郭，以法丹元之气，谓赤书玉文，至阳之色象，以破邪阴也。上下朱郭各一分，以法一气之周布也。栏头上下皆双界，不得隙绝不均，所以法四时也。上法春夏，下法秋冬。其行长七寸，以法七政也。行阔五分，以法五行。

九、五、七、一、四这些数字，在道门中各有指称。九为阳数，也是极数，太阳之数为九。一为道所生，有时便径以指道，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，为《老子》书中的宇宙演化模式。天师道将道与一，常相指称，且认为一散形为气，聚形为太上老君，见于《老子想尔注》。所以强调上下朱郭（廓）各（宽）一分，以象一气周布。

四时、五行也是常见的话头，且不用多说，七政，《史记·天官书》；“北斗七星，所谓璇玑玉衡，以齐七政”。七政有两种解释，司马贞《索隐》引《尚书大传》：“七政谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道。”又引马融注《尚书》云：北斗七星，各有所主，凡主日、月及火、土、水、木、金五星。

颜色上，书郭用朱色，为符合赤书玉字之说。赤书玉字，系灵宝一系对于最早的符书的解释。据说新一劫将开，陷于黑暗的空中突然出现一组符字，元始天尊见后，将之置于流火之庭，冶后其色变赤。而其符字更加晶莹如玉，故称为赤书玉字。《道藏》中有《元始五老赤书玉篇真文天书经》三卷，演说其义。

总之，对于箓的页面上的各项规定，都与对其教义的理解和象征有关。

此诀又说：

若楷隶字数每行不过二十字，要令调而匀。不得悬生露死。谓死字不居行首，生字不在行下。当度其行间，若弟子名号，宜甚谨细，亦勿使居行之首也。此其法则，不可不审。至符篆图画，务令均匀得所，以画箓文，在其精详，用意为之。每阶未近轴，留三行，署监度、保举、度师等三师法位姓名。

每行字数二十，但有几个必须注意之处。最重要的是不能悬生露死。即死字不居行首，生字不在行下最末。中国原本竖书，自右向左移，与现今的横书不同。故有露（于竖行之头）、悬（于行下之末）之说。每行第一个字避开死字，最末一个字避开生字。这就要求事先在估摸测算好字的分布。

其实，在实际操作中，会有空字的情形出现，若是一行之末，为了避免写上尊神的名号，例空几字而将其名号写于后行顶格。同样，弟子名号不敢居尊，所以不能置于每行之首。

上下之分，现今的年轻人恐怕不易理解。盖自“五四”提倡白话的同时，也仿照西方文本，自左向右横排书写，不像直行那样有上下之分明。在中国古代，重礼数，凡臣子上书朝廷、卑下上书尊长，都有严格的书写规定，上下之分，必须严加注意。犯了禁忌，若是公事，轻则丢官，重则杀头，若是私事，必被责怪。

这里的规定，也是当时的一般规则。最后要空三行，写经、籍、度三师的名讳。空三行，是指在一页的最末，不能本页空一行，后面二行推到下一页。

其装饰褾轴宜适，丰俭随力所办，务在严洁，勿为分外妄生忧虑。其质信等物，及符板缄囊，皆先备拟，一依科仪所说。修写都毕，随部入函盛之，封题如法。晨夕焚香于静室，勿使杂触。至受法斋辰，师当启授如仪。

箓写好后，装裱倒不要求太讲究，要在严格清洁。写好的箓，要与其他法信等物同封入函，直到受箓仪式举行的那天，才依仪启封。

写箓仪，相当严格，绘制起来不太容易。这里有一些规定必须执行，而最根本的写箓者在教内要有较高的名望。李白曾在北海高如贵天师处受法箓，而为其制箓的为高的徒弟盖寰。李白对他十分感激，有《访道安陵遇盖寰，为予造真箓，临别留赠》：

清水见白石，仙人识青童。安陵盖夫子，十岁与天通。悬河与微言，谈论安可穷？能令二千石，抚背惊神聪。挥毫赠新诗，高价掩山东。至今平原客，感激慕清风。学道北海仙，传书蕊珠宫。丹田了玉诀，白日思云空。为我草真箓，天人惭妙工。七元洞豁落，八角辉星虹。三灾荡璇玑，蛟龙翼微躬。举手谢天地，虚无齐始终。黄金满高堂，答荷难克充。下笑世上士，沉魂北罗酆。昔日万乘坟，今成一科蓬。赠言若可重，实此轻华嵩。

这位为太白造箓的，本身的修为端的是了不起，他十岁与天通，能让二千石这样的大官为之抚背，而绘成的箓，也极为精美，“天人惭妙工”。即使黄金满堂，还是无法表达其感谢之情。授箓是大事，决定着一个人信仰的归宿，造箓则是前提，造成法箓的高下，与造作者的素养、道行直接相关。